亞馬遜植物靈齋戒筆記
圖文 by Aarti Borǰigin
攝於09/20/2023 @Pucallpa 秘魯
對感受的充分覺知
我們情感層面控制著我們大部分的內在生活，但我們常常沒有真正意識到自己的情感。
我們的文化教會了我們減少和壓抑——「表達情感」不適合男人，而女人只允許表達某些情感。
一幅描繪我們矛盾心理的畫面展示了一位女士向她的算命師諮詢為什麼她的丈夫不願談論他的感受。
占卜師看著她的水晶球，宣布：
「明年一月，所有男人將開始談論他們的感受。」
全國各地的女性幾分鐘之內卻後悔了，這就是我們面臨的衝突。
當我們還沒有學會談論感受，甚至沒有學會意識到它們時，我們的生活仍然糾纏不清。
對許多人來說，恢復對感受的認識是一個漫長而困難的過程。
然而，將意識帶入感受對於覺醒至關重要。
植物靈解釋了人類如何陷入糾纏，它是束縛我們或釋放我們的感覺的地方。
當愉快的感受生起時，我們會自動抓住它們，或者當不愉快的感受生起時，我們試圖避免它們，
我們就會產生糾纏和痛苦的連鎖反應，這使恐懼的身體永久存在。
然而，
如果我們學會在不執著或厭惡的情況下覺知感受，
那麼它們就可以像天氣變化一樣穿過我們，
我們就可以自由地感受它們，並像風一樣繼續前進。
連續幾天專門關注我們的感受可能是一個非常有趣的覺察練習。
我們可以說出每一個的名字，看看哪些是我們害怕的，
哪些是我們所糾纏的，哪些會產生故事，以及我們如何獲得自由。
「自由」並不是沒有感情，而是自由地感受每一種感情並讓它繼續前進，不懼怕生命的變動。
我們可以將其應用於我們遇到的困難模式。
我們可以感受到每次體驗的核心是什麼感覺，並充分接受它。
這是一場走向自由的運動。
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根據維吉尼亞大學拉丁美洲社會科學人類學博士Michael Uzendoski（2008 年，第 19 頁）的說法，
「將死藤水描述為致幻劑或毒品，就是援引西方壓制人和物質的歷史。這將忽略身體在體驗死藤水詩歌中所扮演的本能角色。儘管科學界努力標準化迷幻藥，但死藤水和其他迷幻植物藥物卻令人困惑。」
“一些權威機構對死藤水強加在簡單藥理學還原論，將它的本質視為一種“致幻”生物鹼製劑，並將任何可辨識的治療效果歸因於這些化學成分」 （Tupper & Labate，2015 年，第 4 頁）。
但更有趣的問題是，還有什麼可能有助於迷幻植物藥物的治療效果——事實上，治癒是如何發生的？
南美洲（尤其是亞馬遜地區）的原住民將死藤水用於宗教性和醫療目的。
在南美國家，透過entheogen旅遊業，死藤水的非傳統使用也在增加，
然而，一些主要出於好奇或冒險慾望的遊客前往南美洲只是為了使用死藤水，
而對死藤水的精神意識信仰或文化方面幾乎不感興趣（Kavenska 和 Simmonva，2015；Winkelman，2005）。
隨著非原住民個體對死藤水的使用不斷增加，
關於傳統和非傳統用途之間的差異以及精神背景在獲得死藤水使用益處方面的重要性，出現了重大問題。
很多時候，西方遊客使用死藤水的動機源自於對薩滿文化不切實際或理想化的看法。
Davidov（2010）比較了「真」和「假」薩滿，
發現許多西方遊客的動機是參與真正的死藤水體驗，
但大多數遊客對構成這種體驗的各個方面知之甚少甚至一無所有知。
結果，這些遊客獲得了非傳統的死藤水體驗，這些體驗是由「假」薩滿巫師主導的，
他們只想透過為遊客提供他們所尋求的神秘且往往不切實際的體驗來獲得金錢利益（Davidov，2010）。
為了促進這些經驗，「假」巫師強調使用死藤水，
而不強調使用死藤水所需的文化或精神意識信仰背景（Davidov，2010）。
這種文化背景的最小化符合似乎是神秘旅遊特徵的更大現象，
在這種現象中，死藤水和自然環境被視為亞馬遜地區的生活中心。
例如，在Blue Morpho（由西方人創立的死藤水旅遊僻靜中心）的網站上，
有關日落、植物和動物的圖片和參考內容在網站上出現的頻率遠高於實際生活在這些自然元素中的當地人，
這反映了西方遊客渴望在「異國情調」的叢林中獲得「真實」的體驗（Holman，2011）。
對死藤水體驗的異國元素的強調只會進一步最小化傳統上使用死藤水的原住民的作用和存在。
此外，由於許多遊客在進入這些體驗時對死藤水的傳統用途知之甚少，
因此遊客對死藤水體驗的理解很大程度上受到巫師對該體驗的框架的影響（Davidov，2010；Fotiou ，2016）。
這些元素表明，許多遊客尋求浪漫的死藤水體驗，但無法明確確定這些體驗的真實性，而將自己留給巫師的手段。
西方使用者不切實際的期望也可以與原住民關於死藤水誘發現實能力的信念形成鮮明對比。
Fotiou（2016）的結論是，西方死藤水遊客將死藤水的使用浪漫化，
而忽略了原住民宇宙論的複雜性以及死藤水旅遊對原住民文化的影響。
通常，這種對死藤水和原住民文化的浪漫化會導致遊客在死藤水之旅中的體驗感到失望，
因為許多遊客帶著不切實際的期望進入旅程（Fotiou，2016）。
參與死藤水旅遊的許多動機的根源在於西方人希望利用死藤水來超越或逃避現實（Winkelman，2005）。
西方使用者將沒有死藤水致幻作用的生活視為真實的現實，
而死藤水體驗則是遠離現實的運動（Winkelman，2005）。
然而，Fotiou（2016）指出，
死藤水所引起的精神活性狀態對於許多原住民群體（例如舒阿爾人）來說是非常重要的，
他們堅持死藤水體驗實際上是真實的現實，而正常的生活是幻覺。
這些不同的觀點說明了原住民和非原住民使用者對死藤水體驗的看法存在差異。
儘管原住民使用死藤水有多種動機，但不同原住民群體之間存在明顯的相似之處。
其中許多動機包括獲得更多知識、進入增強狀態以及治癒自我或他人的各個方面。
在許多情況下，致幻經驗與新知識的獲取有關。
Fotiou（2019）描述了“齋戒”的概念，
其中死藤水巫師（ ayahuasqueros）攝入各種植物和植物混合物，包括死藤水，以便從每種植物中獲取知識。
齋戒的過程相當“苦行”，因為它通常涉及食用各種對身體有相當大影響的植物，
同時也遵循嚴格的飲食，戒除體力和性活動，並將自己與大多數人隔離（Fotiou，2019）。
根據 Fotiou (2019) 的說法， 齋戒通常持續三個月、半年或一年，
但對於西方遊客來說，這種體驗通常要短得多，而且攝入植物的頻率也較低。
一位前Kichwa巫師也描述了使用死藤水時發生的類似過程，
其中受訓的巫師在五年內每天使用死藤水，保持只吃搗碎的香蕉的飲食，並避免性關係（Davidov， 2010）。
正如前巫師所言，這個過程使巫師能夠獲得巫師真正藝術的知識，其中涉及治療和占卜（Davidov，2010）。
Kichwa巫師將死藤水視為教導和規訓的神聖存在（Madera，2009）。
這些巫師強調死藤水經驗中身體和“精神痛苦”的重要性，這是真正學習死藤水之前必須發生的事情（Madera，2009）。
整體而言，使用死藤水等精神活性物質的原因有很多，正如這些例子所說明的，
這個過程通常伴隨著生活方式的看似禁慾的改變，透過禁食、放棄愉快的活動和一般生活的痛苦。
然而，亞馬遜流域靜修處的死藤水遊客參與者進行了高度簡約的死藤水儀式，缺乏儀式方面的內容（Winkelman，2005）。
在解釋死藤水體驗的好處時，參與者也並沒有評估他們的經驗對他們的精神和個人發展的益處（Winkelman，2005）。
然而，死藤水體驗促使參與者進行自我治療，與傳統的治療方式不同，當情況變得困難時，這種體驗通常很強烈或難以忍受，這是一個不可避免的過程。
然而許多西方遊客無法或不願意完全沉浸在傳統的死藤水體驗中長時間參與這些體驗。
文章參考
The role of Indigenous knowledges in psychedelic science
原住民知識在迷幻科學中的作用
圖文編輯/翻譯 by Aarti Borǰigin
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