想了解植物的神聖性必需包含著亞馬遜原住民與Ayahuasca數千年來所發展出的關係，
靠Ayahuasca裡的幻象得到創作的靈感跟參加運動會吃禁藥沒什麼不同，宣揚與販售Ayahuasca幻象更是一種掠奪他人傳統文化的殖民主義行為。
想了解植物的神聖性必需包含著亞馬遜原住民與Ayahuasca數千年來所發展出的關係，
Ayahuasca的最大力量是睜大眼睛看原住民的生命和科學。Ayahuasca為土著原住民提供了一個展示其生活方式的平台，它使我們有機會在不佔用另一種文化的情況下珍視另一種文化（如果我們願意的話）。
世界各地的人們都對草藥之母Ayahuasca的需求不斷增長。但是，就像任何全球化的童話故事一樣，世界的擁抱正在威脅並將其傳統扼殺掉。
在1950年代，作家威廉·S·伯羅斯（William S. Burrows）到亞馬遜地區尋找改變心靈的力量Ayahuasca，後來寫了Yage Letters，在那裡他描述了擊敗詩人艾倫·金斯伯格（Allen Ginsberg）的經歷。從那以後，尤其是在1970年代的“嬉皮迷幻時代”，就有了許多Ayahuasca旅遊。
但是，在過去的二十年中，人們對Ayahuasca的興趣迅速增長，這在一定程度上是許多書籍和文章關注Ayahuasca使用效果的結果，也是網路上廣泛傳播信息和對其進行討論的結果。
秘魯伊基托斯（Iquitos）開始向西方人推銷自己，成為世界上的Ayahuasca之都。海外的投資者開始對伊基托斯進行投資，在Iquitos開設Ayahuasca僻靜中心和務虛會，並僱用當地的Curanderos(巫師）為外國人提供Ayahuasca服務。如今，西方人對Ayahuasca的興趣激增，意味著整個亞馬遜河流域湧現出了許多僻靜中心之所。
但是，非本地亞馬遜人對Ayahuasca經驗的需求激增並非沒有爭議，人們擔心與Ayahuasca相關的死亡人數也很多。
一些人譴責它為文化專享或騙局，向西方人出售萬靈藥。其他人則宣揚了它在健康和心理益處，還有一些人仍然認識到它在亞馬遜河原住民文化中的重要性。
不過，有一件事很清楚：
在喝下Ayahuasca之前，你必需要進行研究。
不要以為經驗Ayahuasca沒有風險。煮製Ayahuasca和管理的人不受管制–沒有許可證或標準劑量–並且只有很少的人研究圍繞藥物相互作用或進行研究可能使某人處於危險之中的既存條件。
具有精神分裂症，精神病，人格障礙或躁鬱症等精神疾病史的人在經驗Ayahuasca尤其容易遭受心理傷害。同樣，某些藥物（例如抗抑鬱藥）也可能與Ayahuasca產生不良的相互作用。
雖然ayahuasca本身不一定是殺手，但煮製不好或經驗不足的Ayahuasqueros(儀式帶領者）肯定可以成為殺手。
傳統上，成為Ayahuasequeros需要花很多年的培訓時間。準備自己齋戒飲食作為其行為的一部分，意味著要進行嚴格的飲食習慣或避免糖，咖啡，油，鹽和性關係。
然而，今天，許多自稱為巫師的人幾乎沒有這種傳統經驗和知識。新的Ayahuasca僻靜中心所帶來的財富誘惑導致了奸詐的Ayahuasca人的崛起–那些只想獲得從販賣煮好的Ayahuasca的利潤的人，摻入了許多可疑和潛在危險的成分，例如劇毒的曼陀羅TOE（Brugmancia）。在其他情況下，以治療師為幌子的男人會利用來靈性療癒的女人的優勢為非作歹。
（在一個令人恐懼的案子中，曾經備受推崇的哥倫比亞巫師埃德加·奧蘭多·蓋坦·卡馬喬（Edgar Orlando Gaitan Camacho）被指控在Ayahuasca儀式上強奸了50名婦女。）
當地和國際上對Ayahuasca的突然需求，Ayahuasca在秘魯部分地區處於瀕臨絕種的危險中，在過去七年中，Ayahusca價格翻了數倍。藤蔓幾乎是不可能人工種植的，因為它只能在茂密的叢林中成長，並且需要最少四年的時間才能生長，因此自然保護區非常有限。
同時，部落領導人說，世界各地湧現的僻靜中心都在提供Ayahuasca，卻很少人考慮到使用者的安全性或植物的神聖性。
亞馬遜的原住民皮安科說：“Ayahuasca並不是在開玩笑。白人希望為我們的儀式申請專利，將其用作賺錢的一種方式，但靈性世界不該被出售。”
安迪·梅特卡夫（Andy Metcalfe）擁有和經營位於秘魯伊基托斯（Iquitos）的Gaia僻靜中心，他告訴我：“使用Ayahuasca的方式已經超過了原始部落的起源，”他補充說，伊基托斯（Iquitos）的大多數巫師不再與部落有直接關係。
隨著Ayahuasca在世界的普及，質量控制面臨挑戰。錯誤製造或與其他藥物混合使用，會使Ayahuasca變成致命藥物。
在巴西Kaxinawa部落的Jose de Lima表示：“如果Ayahuasca因在國際上使用發生問題，它將被禁止，將受到譴責，那我們的原住民將會如何？”
“想像一下我們的藥物被禁止？要我們不得以依靠西方的藥局嗎？不，我們只想依靠我們自己的活藥房–亞馬遜叢林。”
卻有一些研究人員認為，Ayahuasca的全球商業化是不可避免的，他們認為部落應該集中精力獲取利潤。
蘇亞雷斯說：“商業化是事實。Ayahuasca正走向世界，世界也正向Ayahuasca發展。”
然而
“在原住民世界中，唯一可以從傳統活動中獲利的人是巫師。但為什麼他們也不能從該系統中受益呢？”
Yawanawa部落的領導人Biraci Brasil說：“這是每天維護我們文化的鬥爭。”
“ Ayahuasca不僅是植物，還是我們的祖先。”
改變傳統？還是挑戰傳統？
巴西北部Ashaninka部落的成員Moises Pianko說：“原住民的神聖藝術已經轉變為娛樂活動。”
Ayahuasca已成為像Sting史汀和Lindsay Lohan琳賽·蘿涵之類的名人的“ it”藥物，他們熱衷於Ayahuasca的精神特性。但是對於已經使用ayahuasca 5,000年的亞馬遜部落來說，從政治到醫學等領域，這種趨勢都是危險的。
亞馬遜當地原住民阿爾瓦雷斯（Alvarez）質疑這種資金流入的倫理。他認為，該行業引入以前不存在的權力和財富等級制度，正在改變社區的社會結構和傳統文化的結構。
傳統上，Ayahuasqueros只收取維持生活的費用。現在，住在Ayahuasca僻靜中心的外國人每次的入住需支付1200美元以上。
傳統上Ayahuasqueros只接受維持他們所必需的東西，而這種傳統正在發生變化。
它也改變了使用ayahuasca的方式。儀式帶領者正在改變儀式以滿足遊客的期望。
西方人認為幻覺是經驗的基礎，但原住民看的角度並不著重在幻覺。
“原住民的角度來看，Ayahuasca是醫學。Ayahuasca治癒我們的身體和心靈。”專門研究Ayahausca的人類學家路易斯·愛德華多·盧納（Luis Eduardo Luna）說。
許多Ayahuasqueros會告訴你它們是為植物服務的，被視為有情的生物，儘管Ayahuasquero應該知識豐富且直觀，但我們應該從植物本身中得到指導。
這還有另一個潛在的不利影響。因為迎合西方人的Ayahuasqueros主要集中在幻覺方面，所以其他更重要的做法被忽略和遺忘了。
如今，療癒師只會學習如何鼓勵幻象，而不是學習整個亞馬遜的醫學傳統，例如如何治癒疾病。
我們希望使用Ayahuasca能導致人們對傳統醫學和治療方法重新產生興趣，甚至引起更高的價值意識，尤其是在年輕的原住民中。
例如，The temple of the way light（一個僻靜中心）和the Chaikuni Insitute （一個人權組織）都鼓勵原住民大學生參加他們的Ayahuasca儀式。希望這些學生重新認識受到污名化的傳統，並改變他們對這種古老療愈實踐的認識。
但是，原住民必須通過西方人的認可才能在其傳統中找到價值的想法是殖民主義的支柱。在僻靜中心The temple of the way light中，雖僱用當地的Curanderos，但儀式卻是針對西方遊客。向原住民青年介紹的不一定意味著是他們祖傳遺產的重新喚醒，而是粉飾的版本。
“我的主要擔心是，隨著白人成為Ayahuasca的‘權威‘而被帶走，我們的人民和我們的文化將被遺忘，” 原住民醫學治療師Leopardo Yawa Bane說。
這是亞美尼亞原住民聯盟（UMIYAC）的共同情感，其使命是捍衛哥倫比亞原住民的文化遺產和自治權。儘管哥倫比亞尚未看到秘魯經歷的Ayahuasca旅遊業蓬勃發展，但UMIYAC的顧問里卡多·維塔萊（Riccardo Vitale）表示，關注伊基托斯正在發生的事情令人擔憂，尤其是當許多僻靜中心是老外白人所持有的。
“我們在秘魯看到的不是原住民自治和自決的理想選擇。成為一名在歐美企業中的僱員絕非是加強[原住民]組織，社區或集體。” Vitale說。
UMIYAC的成員將Ayahuasca用於個人和集體成長。Vitale將成員描述為思想家和精神權威，他說Ayahuasca幫助原住民社區與精神世界和大地母親建立聯繫，增強了他們的自治和自決權。面對這種意義，相比之下，焦慮和抑鬱的個人問題的問題就顯得微不足道了。
維塔萊說：“我們不能將作為我們抵抗的核心的靈性知識轉化為商品。”
Ayahuasca的最大力量是睜大眼睛看原住民的生命和科學。Ayahuasca為土著原住民提供了一個展示其生活方式的平台，它使我們有機會在不佔用另一種文化的情況下珍視另一種文化（如果我們願意的話）。
Written by Aarti Borǰigin
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