Ayahuasca整合意味著面對日常生活的陰影
“Ayahuasca的整合意味著一個不斷反思的過程–與同行者，旅伴和治療師（在旅途中經驗豐富的人）分享對話。”
死藤水的實際經驗是最重要的部分嗎？心理學家雷切爾·哈里斯（Rachel Harris）描述了ayahuasca的整合以及將教導帶入日常生活的艱鉅旅程。
在過去十年間我與Ayahuasca死藤水植物靈建立著治療與導師的關係，每個經驗Ayahuasca死藤水的人可能以不同的方式經歷相關課題。Ayahuasca成為我的母親。她從來沒有像某些人那樣經歷過溫暖，滋養的治療師，誘人的警笛或毒蛇。取而代之的是，她是事實與合作。我做了她告訴我的事情，通過與她非凡的同步性幫助了我。當我的個人治療進展中不如我們彼此認為的那樣時，她總是重新調整的人，向我解釋說我的病史比她想像的要糟，所以我的治療需要更長的時間。這對我來說非常有意義，她的理解讓我感到欣慰。
但是，在我一次Ayahuasca儀式上，她向我尖叫。她的聲音很大，我環顧四周，看看是否有人聽到她的聲音。
不，顯然不是。
在有關邪惡本質的哲學辯論中，她一直大喊大叫。我的人文主義母親在我身上留下的烙印是，人本來就是好人。死藤水（Ayahuasca）母親的立場是，邪惡存在於世界上，是真實的。
我一直保持著我的哲學立場，這也許不是線性時間。
然後我承認了。鬆了一口氣，她終於停止了尖叫，我陷入了疲憊的睡眠。
第二天早上，我面對另一個世界。
邪惡存在於世界上是什麼，這意味著什麼？
在過去的一年中，我一直在考慮這一點。我想讓每個人都能得到治療，但我不得不面對希特勒和紀錄片中關於紅色高棉柬埔寨種族滅絕的兇手的事實，他們為自己數十年來的殺戮感到自豪，並高興地以相機描述了這些事實。有些人怎麼了？好吧，Mama Aya有一個答案。
佛教最通俗的心理學著作《阿毘達摩》也是如此。
數百年來，阿比達摩將邪惡描述為三種心理因素的結合：無恥，不知悔改和自私，這是無罪的自負的有毒組合，正如丹尼爾·戈爾曼所解釋的那樣。在日常新聞中以及在我們的日常生活中以較少戲劇性的方式查看此類故事相對容易。
六個月後…
在對世界上的邪惡進行了大約六個月的思考之後，我終於發現邪惡存在於我內心！
即使經過所有的個人治療和專業培訓，我還是花了半年的時間觀察自己並承認自己的邪惡傾向和思想。是的，以及行動。
一旦我克服了意識到自己的震驚，甚至從最簡短的生活回顧中很快就發現了許多例子，我發現這種情況非常有趣。我忽略了“眼中的塵埃”。我的榮格陰影一直留在陰影中。
我不僅失去了與草藥之母Ayahuasca進行哲學辯論的機會，還想念她更深刻的信息。
六個月後，再次儀式的時刻終於到來了–邪惡就在裡面。我們都有選擇-邪惡就是這些選擇之一。同情，同理心，謙卑和友善也是如此。我們每天都會做出選擇。
我在這個故事中的選擇是無知，失明，遺忘。我甚至沒有到資格獲得拒絕或靈性繞道的心理防禦，因為我還沒有考慮過我有任何邪惡可以拒絕或繞道。
如今，大多數參加致幻療法康復之旅的人都意識到了將其深刻的致幻經歷“融入”日常生活的迫切需求。
但是，當我們錯過更深層的信息時，
儀式之後的“ Ayahuasca整合”意味著什麼？
為了真正與這些植物，這些植物靈，一同合作，在我看來，我們需要處於一個不斷自我反思的過程中。
如果我只記錄了最後一個儀式的故事，在共享圈子中提到亮點抓取眾人的眼光，或許在以後的日子裡做過精緻的自我護理，但我很可能永遠不會收到更深的信息，永遠不會專注於自己的無恥，不知悔改和自私。
因為坦率地說，誰真正想在陰影下工作？
這就是為什麼我們先將有毒混合物放在黑暗中。
現在，我已經面對陰影的這一部分，該怎麼辦？
我不會為自己一生中所做的所有自私的事情而戰。
我會在說出話或做些周到且無所顧忌的事情之前先抓住自己。
但最重要的是，我對自己的邪惡能力有了新的認識。我不再僅在外面的世界中看到這種東西；我意識到這種可能性存在於我內心。
我現在不太可能將惡意的意圖投射到其他人身上，但是我確實必須保持自己對這種趨勢的認識。
責怪其他人比對我自己的邪惡表現或我缺乏正確行動必不可少的“道德紀律”承擔責任要容易得多。
但陰影上的光芒和意識使我能夠做出明智的選擇，不要將負面意圖投射到他人身上。這是將近一年之後的那個儀式的教導。
這就是重點。這些事情需要時間。術語“ Ayahuasca整合”的使用太有限，並且可能會產生誤導。儀式後對整合的更大理解應該包括：
這種經歷如何影響我的生活？
我學到了什麼？
我如何在日常生活中體現這種新觀點？
文章來源
https://bit.ly/2XnWYtq
翻譯 by Aarti Borǰigin
